Toda a obra do Rev. John Lightfoot , DD Master of Catherine Hall, Cambridge

Londres: Dove JF, 1825.
Esses volumes estão em Domínio Público

Índice do conjunto de 13 Fascículo

VOLUME I [completa ]

Dedicação ao bispo de Londres [iii]
Prefácio à Octavo Edition [v]
Dr. Dedicação de Bright à princesa Mary [1]
Dr. Prefácio de Bright ao Leitor [5]
do Autor da vida [43]
Anexo do Strype para "A vida do autor" [63]
Dedicação do Vol do Strype. II. ao bispo de Londres [127]
Prefácio do Strype para Vol II. de Folio Edition [130]
Dedicação do Strype de "Restos genuínas de Lightfoot ao Bispo de Norwich [143]
Prefácio do Strype para 'Remains verdadeira "[145]
Prefácio à Edição por Texelius [198]
Prefácio à Edição por Leusden [203]
Strype de prefácio da Vol 3d. da edição de Leusden [204]
Índice Geral de Obras de Lightfoot [209]
de coreografia Tabela de Obras de Lightfoot [274]
Índice de Textos ilustrados [305]
apêndice do Ditto [319]
Índice Geral de Textos ilustrados [321]
Index of Words talmúdicos explicado por Lightfoot [353]
Índice de palavras gregas [367]
batalha com um vespeiro [371]
Três Cartas de Duckfield para Strype [425]

VOLUME II [completa ]

Índice de Regras para um estudante das Escrituras Sagradas [v]
Index para a Harmonia e Crônica da OldTestament [vii]
Índice de capítulos com as observações sobre Genesis [xiv]
Índice de seções para a Seleção dos Exodus [xv]
Regras para uma Estudante das Sagradas Escrituras [3]
Epístola Dedicatória ao Earls of Warwick e Manchester [61]
Endereço para Colégio de Cristo [65]
Endereço para o leitor [69]
Harmonia e Chronicle do Antigo Testamento [71]
Observações sobre Genesis [329]
Endereço para Staffordshire-homens, residente em Londres [331]
Seleção dos Exodus [351]
Discurso aos Habitantes de São Bartolomeu-Exchange [353]
De Creatione [411]
Itinera et Mansiones lsraelitarum em exitu ex 1. AEgypto [415]
Expositio 4 priorum Cap. Proph. Hoseae [423]
Promissiones Divinae, quae Judaicre Ecclesire datre, et ultimis diebus, & c. [444]
Tabela cronológica, pretende ser um companheiro para ler Chroniele de Lightfoot do Antigo Testamento [445]

VOLUME III [completa ]

Harmonia, Chronicle, e Ordem, do Novo Testamento [1]
Dedicação ao Oliver Cromwell [3]
Epístola dedicatória, ao Conselho Honrosa de sua alteza [4]
Endereço para o leitor [6]
harmonia e ordem dos Quatro Evangelistas [17]
Harmony e da Ordem dos Atos dos Apóstolos, as Epístolas e Apocalipse [179]
Parergon coucerning a queda de Jerusalém, ea condição dos judeus naquela terra depois [373]
Index para a Harmonia do Novo Testamento [413]
Índice de o Parergon relativa à queda de Jerusalém [423]
De Coena Christi ultima [425]
Um Johannes Evangelista sentar auctor Apocalypseos [431]
De Spiritu Prophetire [433]
De Academia Jafnensi [445]

VOLUME IV [completa ]

Erubhin: ou, Miscellanies, Christian e Judaical [1]
Dedicação ao Sir Rowland algodão [3]
Endereço para o leitor [5]
Índice para o Erubhin [55]
A Harmonia dos Quatro Evangelistas, entre si e com o Antigo Testamento: Part o
primeiro lugar; desde o início dos Evangelhos para o Batismo de nosso Salvador [87-331]
Dedicação ao conde de Essex [89]
Carta ao Leitor [93]
Prolegomena; em relação à idade do mundo, no momento do nascimento de nosso Salvador [97]
A Harmonia dos Quatro Evangelistas, entre si e com o Antigo Testamento: Parte da Segunda; desde o batismo de nosso Salvador para a primeira Páscoa depois [333]
Dedicação ao County, e os deputados, de Stafford [335]
Endereço para o leitor [339]

VOLUME V [completa ]

A Harmonia dos Quatro Evangelistas: Part III [1]
Dedicação ao W. algodão, Esq. [3]
Endereço para o leitor [7]
Índice das secções do 'The Harmony dos Quatro Evangelistas' [253]
Índice de Textos elucidados em 'A Harmonia dos Quatro Evangelistas' [283]
Explicação de mergulhadores diftieult lugares da Sagrada Escritura [287]
Index para o "Explicação", & c. [385]
Exercitia Academica [387]
Preces et Oratio, Quibuscum, & c. [389]
Estado Integritatis fuit estado Immortalitatis [401]
Vita aeterna promissa fuit sub Veteri Testamento [405]
Concio anúncio Clerum de 'Maran Atha' [414]
Disputatio, um, pós canonem Scripturae consignatum, novre Revelationes sint expectandae [445]
Em praefatam questionem carmen auctoris [468]

VOLUME VI [completa ] Exposição de três selecione os artigos do Credo dos Apóstolos:

l. Ele desceu ao inferno [3]
2. A Santa Igreja Católica [37]
3. A Comunhão dos Santos [63]
sermões.
Atos dos Apóstolos, xvii. 31: O Grande Julgamento [346]
1 Cor vi. Angelos Judicabimus [85]: 3
1 Cor. x. 2: Batismo [412]
James, v. 9: O Juiz está à porta [378]
John, viii. 9: Conviction de consciência [302]
John, x. 22, 23: comunhão de Cristo com os judeus [209]
João, xiv. 2: Muitas mansões [317]
John, xviii. 31: O juiz julgou [362]
1 John, v. 16: Um pecado para a morte [331]
Jude, ver. 12: Festas de caridade [230]
dos juízes, dos xx. 27, 28: Arca da aliança 274]
Luke, i. 17: Elias Redivivus [128]
Luke, ix. 30, 31: Sermão fúnebre sobre Sir R. Cotton [196]
Lucas, xi. 2: Oração [417]
Matt. xx.viii. 19: Batizar todas as nações [391]
2 Pet. iii. 13: Justificando a justiça [290]
Sl. iv. 4: Commune com os nossos próprios corações [96]
Rev. xx. 1, 2: O dragão vinculado [165]
Rev. xx. 4: magistratura cristã [255]
Rom. v l:. Justificação e Paz [243]

VOLUME VII [completa ]

Atos, vii. 53: Razões para guardar a lei de Deus [177]
Atos, xiii. 9, 10: Elimas, o feiticeiro [102]
Atos, xxiii. 8: Creed dos saduceus [282]
I Coríntios. xiv. 26: Cada um tem salmo [29]
Dan. x. 21: Michael seu príncipe [45]
Dan. xii.12, 13: Espere o tempo de Deus [217]
Êx. xx. 5: Um Deus zeloso [350]
Êx. xx. 11: O sábado santificado [367]
Êx. xx. 12: A bênção de longa vida [391]
Êx. xxx.15: Dependance em Deus [128]
Gen. iii. 20: A fé de Adão [335]
Gen. iv. 16: Um sinal em Caim [347]
Heb. x. 29: O sangue da aliança [228]
Heb. xiii. 10: Cristo nosso Altar [242]
John, xi. 51: Profecia de Caifás [303]
Eu, João, iii. 12: Cain descrito [339]
juízes, xi. 39: Prudence em fazer votos [151]
Reis, xiii. 24: profeta desobediente [167]
Luke, xv. 7: Um pecador que se arrepende [255]
Lucas, XXIII. 42, 43: O ladrão arrependido [269]
1 Ped. v. 13: A igreja em Babilônia [1]
2 Pet. ii. 15: O caminho de Balaão [78]
Rev. xiii. 2: O dragão deu poder [41]
Rev. xx. 5 .: The.first ressurreição [187]
Rev. xx. 7, 8: Fraude e violência de Satanás [60]
Rev. xxi. 2: A nova Jerusalém [112]
Rom. viii. 23: primícias do Espírito [15]
Rom. ix. 3: o desejo de St. Paul para ser amaldiçoado [312]
2 Sam ·. xix. 29: Dificuldades da Escritura [201]
2 Tim. iii. 8: Janes e Jambres [89]
Sermão Notas [413]
Tabela dos Textos de sermões do Dr. Lightfoot, juntamente com um relato do momento em que, nos lugares onde, e as ocasiões após o que, o mais público deles foram pregou [418 ]
Tabela alfabética dos textos [423]

VOLUME VIII [completa ]

Um Comentário sobre os Atos dos Apóstolos [1]
Dedicação ao Robert, conde de Essex [3]
Endereço para o condado de Stafford [11]
Chronicle para o Comentário sobre Atos [97]
Fragmenta quaedam Historire Romanae et Christianae de Rebus et Personis quatuor primorum
seculorom [303]
Index para "quaedam Fragmenta," & c. [346]
hebraico e Talmudical Exercitations · sobre os "Atos dos Apóstolos" [347]
Anúncio Lectorem prrefatio [349]
Índice Geral de passagens, ocorrendo nos Atos dos Apóstolos, que são explicadas no Comentário e nos Exercitations [504 ]

VOLUME IX [completa ]

O Serviço do Templo [1]
Para o leitor [3]
Conteúdo do Templo-Service [204]
Prospect do Templo [207]
Dedicação ao Lenthall [209]
para o leitor [210]
Conteúdo para o Prospect do Templo [483]

VOLUME X [completa ]

O Chorographic Pieces [1, & c.]
A Century Chorograpbical: a busca de alguns lugares mais memoráveis ​​da terra de Israel; aqueles, especialmente, onde de menção é feita no Evangelho de São Mateus [1]
Prefácio à 'de coreografia século "[3]
Conteúdo do 'Século de coreografia' [183]
​​Uma Década de coreografia: pesquisar em alguns lugares da terra de Israel; aqueles, especialmente, da qual é feita menção no St. Mark [187]
Conteúdo do 'Década de coreografia' [271]
Alguns de coreografia Notas sobre os locais mencionados em St. Luke [275]
Conteúdo do 'Chorograpbical Notes "[305]
Um de coreografia Inquérito sobre alguns lugares da terra de Israel, particularmente aqueles mencionados em St. John [307]
O conteúdo do "Inquérito de coreografia '[364]
Fragmenta Terrre Sanctre histórico-chorographica et topographica [367]
Conteúdo do 'Fragmenta Topographica' [393]
Animadversiones em Tabulas Chorographicas Terrae Sanctae [395]
Índice para os capítulos e secções do Chorographic Pieces [412]
Leipsana de Rebus anúncio Ton LXX versionem Graecam spectantibus [419]
versiones Prophetarum Minorum, & c. [453]
Vestibulum Talmudis Hierosolymitani [468]
Índice aliqualis Talmudis Hierosolymitani [473]
Memorabilia quredam sub Ezra et synagoga, & c. [524]
Annotationes Talmudicre em Genesin, Exodum, Numeros, et Josuam [532}
Disquisitio de S. Jaco bi Liturgia [553]

VOLUME XI [completa ]

Hebraico e Talmudical Exercitations sobre São Mateus [1]
Dedicação aos seus queridos amigos de Catharine-Hall [5]
hebraico e Talmudical Exercitations sobre St. Mark [367]
Endereço para Charles II [369]
Endereço para Arcebispo Sheldon [375]

VOLUME XII [completa ]

Hebraico e Talmudical Exercitations sobre St. Luke. [1]
A dedicação ao dos Exercitations em cima do St. Luke '[3]
hebraico e Talmudical Exercitations sobre St. John [223]
Dedicação aos "Exercitations sobre St. John '[225]
hebraico e Talmudical Exercitations em cima de alguns poucos capítulos do Epístola aos Romanos [437]
hebraico e Talmudical Exercitations sobre a Primeira Epístola aos Coríntios [447]
Dedicação aos "Exercitations sobre a Primeira Epístola aos Coríntios '[449]
Por si só Corinto [452]
Addenda a 1 Cor. xiv. [566]
Index para as adendas [595]
Índice de Textos elucidados no 'hebraico e Talmudical Exercitations' [596]

VOLUME XIII [completa ]

Journal of Proceedings da Assembléia de Teólogos 1º de janeiro de 1643, para 31 de dezembro de 1644 [1] 
Cartas de e para o Dr. Lightfoot [345] 
Bernard Dr. ao Dr. Lightfoot [452, 458] 
Bonnell, Mr. a o Rev. Sr. Strype [464] 
Bridges, Mr. Thomas, o Dr. Lightfoot [447] 
Brograve, Sir Thomas, o Dr. Lightfoot [438] 
Buxtorf, Professor John, o Dr. Lightfoot [423] 
Calvert, Rev. J. ao Dr. Lightfoot [445] 
Castell, DE ao Dr. Lightfoot [366] 
Clarke, Rev. S. ao Dr. Lightfoot [401] 
Algodão, Sir Rowland, o Dr. Lightfoot [347] 
Duckfield, Rev. Dr. para o Rev. Sr. Strype [462, 468, 483] 
Edge, o Sr. para o Rev. Sr. Duckfield [460] 
de Gardner, Dr. Epitáfio em Dr. Lightfoot, com emendas do Dr. Piscina [486] 
Haak, Theodore, para Dr: Lightfoot [421] 
Hoboken, Nicholas, o Dr. Lightfoot [422] 
Lightfoot, Dr. ao Professor John Buxtorf [425] 
Lightfoot, Dr. ao Dr. Bernard [454] 
Lightfoot, Dr. ao ---- [ 459] 
Mieg, Frederick, o Dr. Lightfoot [430] 
Ott, Professor JH para Dr. Lightfoot [448] 
Outram, Dr. W. ao Dr. Lightfoot [365] 
Poole, Dr. Mateus, o Dr. Lightfoot [439] 
Strype, Rev. Sr. para o Rev. Sr. Kidder [480] 
Thorndike, Dr. H. para Dr. Lightfoot [443] 
Walton, Bishop, o Dr. Lightfoot [348] 

Os fatos serão apurados para saber quem foram os autores e eles serão responsabilizados

MP vai investigar queima de Bíblia

  A queima de um exemplar da Bíblia durante um evento na Universidade Federal do Acre (Ufac) será investigada pelo Ministério Público do Estado do Acre (MP-AC) que instaurou um inquérito para averiguar os fatos.

O promotor Marco Aurélio Ribeiro, da Promotoria Especializada de Defesa de Direitos Humanos, assinou a portaria publicada no Diário Oficial do Estado nesta segunda-feira (11) confirmando a abertura do inquérito.

O objetivo da ação é buscar “esclarecimento do fato objeto da investigação e identificação precisa dos autores, bem como para o exercício das atribuições inerentes às funções institucionais do Ministério Público, deverão ser colhidas todas as provas permitidas pelo ordenamento jurídico, tais como depoimentos, certidões, relatórios e documentos”.

O promotor fez algumas considerações na abertura do inquérito, entre elas a garantia da liberdade de religião e o respeito a essa garantia. “A religião constitui um dos elementos fundamentais em sua concepção de vida e que, portanto, a liberdade de religião deve ser integralmente respeitada e garantida”.

A queima da Bíblia aconteceu no dia 30 de abril durante um evento de ateus dentro do campus da Ufac. O ato fez parte da apresentação da banda Violação Anal, cujo vocalista, Roberto Oliveira da Silva, 29 anos, conseguiu autorização do organizador do evento, Felipe Zanon, para queimar a Bíblia em protesto contra as mortes já realizadas na história mundial.

O deputado federal pastor Marco Feliciano ficou ciente dos fatos e resolveu enviar um ofício para a Polícia Civil do Acre, o secretário responsável pelo órgão, Carlos Flávio Portela, recebeu o documento e instaurou o inquérito na Delegacia da 4ª Regional de Rio Branco.

“O delegado vai requisitar imagens, identificar os autores do pretenso crime, chamar testemunhas. Inclusive, se ficar comprovado a participação de mais de uma pessoa no vilipêndio praticado, todos responderão nos termos no artigo 208, cuja pena não supera 1 ano de detenção”, disse o secretário.

“Queimei um pedaço de papel, não matei seu Deus”, diz ateu que queimou Bíblia

O caso será investigado pelo Ministério Público estadual do Acre

"Queimei um pedaço de papel, não matei seu Deus"

   O estudante Roberto Oliveira, da banda Violação Anal, resolveu se pronunciar sobre a queima da Bíblia durante a apresentação do grupo no 4° Encontro Nacional de Ateus, realizado no dia 30 de abril no Coliseu da Universidade Federal do Acre (Ufac).

Sem se arrepender, o jovem afirmou que faria de novo e que o caso só virou manchete nos jornais por ser um tabu. “Queimei um pedaço de papel, não queimei sua religião. Não matei seu Deus. Não apaguei a sua fé. Um ‘ato simbólico’ foi transmutado em condenação. Eu dei um alto e sonoro recado. Não quero e não preciso de sua religião”, escreveu Oliveira no Facebook.

Ele diz que não queria ofender, mesmo sabendo que incomodou a maioria da população brasileira que se considera cristã. “O problema todo se deu, porque mexi em algo que é considerado TABU, ou seja, Deus é intocável. Não me arrependo de ter feito o que fiz. Se pudesse voltar atrás faria exatamente o mesmo. Não quis ofender nem ferir o credo de ninguém. Mas se incomodei, que reflitam sobre as suas práticas mediante a minha. Já faz tempo que não acredito que é certo virar a outra face quando te batem”.

Em seu desabafo nas redes sociais ele solta que já frequentou igreja e se diz triste por ter seu trabalho ameaçado por conta da repercussão do caso. “Não aceitarei que esta imprensa ridícula se aproveite da minha imagem e desta situação. Muito obrigado por comprometer meu trabalho e o de outras pessoas da minha família”, revelou.

“Durante muito tempo da minha vida quis ser exemplo pra muita gente, principalmente, quando estava na igreja, hoje só quero ser eu mesmo, vivendo minha vida e isso me basta”, escreveu o estudante.

O ato realizado no dia 30 de abril dentro da Ufac será investigado pelo Ministério Público do Estado do Acre que recebeu da Polícia Civil a representação do deputado pastor Marco Feliciano (PSC-SP) que se indignou com o ocorrido.

Feliciano lembrou que pelas leis brasileiras vilipendiar um símbolo religioso é crime e constatou um agravante por ter acontecido dentro de uma Universidade Federal. O MP-AC vai investigar o caso e identificar todos os envolvidos no ato. 

Com informações  ContilNet

Menor Bíblia do mundo é exposta em Jerusalém

O exemplar só pode ser lido se as letras forem ampliadas no mínimo dez mil vezes

O Museu de Israel em Jerusalém está expondo o menor exemplar da Bíblia que já existiu. Trata-se da chamada nano-Bíblia, uma cópia do Livro Sagrado que foi esculpida em um chip envolto em ouro.

A nano-Bíblia tem o tamanho da cabeça de um alfinete e seus 1,2 milhão de caracteres foram “escritos” com raios de íon por engenheiros do Technion (Instituto Israelense de Tecnologia), em Haifa.

Para ler essa Bíblia hebraica é preciso ampliar as letras em pelo menos dez mil vezes, segundo Adolfo Roitman, um dos curadores do museu. A exibição da nano-Bíblia faz parte da comemoração do 50º aniversário do museu.

A menor versão do livro religioso no mundo é exibida na mesma área do museu onde se encontra os Manuscritos do Mar Morto. O espaço é chamado de Templo do Livro e expõe as mais antigas bíblias já encontradas no mundo. Com informações G1

Jovem fuma folha da Bíblia e causa revolta nas redes sociais

Após o episódio de uma banda ter ateado fogo em um exemplar da Bíblia na Universidade Federal do Acre (Ufac), um jovem resolveu fumar com uma folha do Livro Sagrado e postar no Facebook.

O perfil de John Mechfild Potter, um jovem emo que posta fotos com esmalte e batom, resolveu publicar a fotografia polêmica e colocar a seguinte frase como legenda: “Enfim a Bíblia serviu pra alguma coisa (sic)”.

Diante dos comentários, muitos a favor e outros contra a atitude, o jovem chegou a responder que estava “viajando na palavra de Deus” como se estivesse sentindo o efeito da droga.

O que dá para entender com esses comentários é que o jovem resolveu usar as folhas da Bíblia para enrolar algum tipo de droga e fumá-la. Potter se intitula como bruxo satanista e sempre posta fotos vestido de preto.

Centenas de pessoas entraram na página do garoto para reclamar da falta de respeito com que ele tratou o Livro Sagrado, muitos não pouparam críticas e até insultaram o rapaz que também mora no estado do Acre.

Fantástico 01-04-12 - Santo Sudário

Tecnologia “revela” como Jesus seria quando criança

Imagem divulgada pela polícia da Itália mostra a "reconstrução" do rosto de Jesus Cristo quando criança, feita a partir do Santo Sudário

Usando a imagem do Santo Sudário, a polícia italiana reconstruiu a imagem de como seria Jesus quando era criança. Para chegar ao resultado apresentado, foram usadas técnicas informáticas para construir esboços.

Na Itália a tecnologia usada neste experimento é a mesma usada para atualizar as imagens de mafiosos e criminosos procurados pela polícia quando só há fotos antigas.

Mas nesse caso, o procedimento foi feito ao contrário: no lugar de envelhecer, o rosto do Santo Sudário foi rejuvenescido até chegar ao que seria Jesus Cristo quando criança.

O resultado divulgado mostra um menino com cerca de 10 anos, sua pele morena, cabelo encaracolado e castanho claro, nariz alongado e lábios finos. A polícia diz que esse seria um esboço de como era Jesus nessa idade.

O procedimento foi realizado para a exposição pública do Santo Sudário, peça conservada pela Igreja Católica em Turim, no norte da Itália, que no dia 24 de junho será exibida na Catedral da cidade.

Rosto de Jesus quando criança.

Sudário de Turim

O Sudário de Turim, ou o Santo Sudário é uma peça de linho que mostra a imagem de um homem que aparentemente sofreu traumatismos físicos de maneira consistente com a crucificação.1 O Sudário está guardado naCatedral de Turim, na Itália, desde o século XIV.2 Pertenceu desde 1357 à casa de Saboia que em 1983 o doou ao.Vaticano.3 A peça é raramente exibida em público,4 a última exposição foi no ano 2010 quando atraiu mais de 50 mil fiéis.5

O Sudário é um dos acheiropoieta (grego bizantino: "não feito pelas mãos")6 e vários cristãos acreditam que seja o tecido que cobriu o corpo de Jesus Cristo após sua morte.7 A imagem no manto é em realidade muito mais nítida na impressão branca e negra do negativo fotográfico que em sua coloração natural.8 A imagem do negativo fotográfico do manto foi vista pela primeira vez na noite de 28 de maio de 1898 através da chapa inversa feita pelo fotógrafo amador Secondo Pia que recebeu a permissão para fotografá-lo durante a sua exibição na Catedral de Turim. 9

A origem da peça conhecida como Santo Sudário tem sido objeto de grande polémica. Para descrever seu estudo geral, os pesquisadores cunharam o termo "sindonologia", do grego σινδών—sindon, a palavra usada no evangelho de Marcos para descrever o tipo de tecido comprado por José de Arimateia para usar como mortalha de Jesus10 .

O sudário é uma peça rectangular de linho com cerca de 4,5 metros de comprimento e 1,1 de largura.11 12 O tecido apresenta a imagem de um homem de 1,83m de altura10 que parece ter sido crucificado, com feridas consistentes com as que Jesus sofreu antes de sua crucificação no relato bíblico.1

A 28 de maio de 1898, o fotógrafo italiano Secondo Pia tirou a primeira fotografia ao sudário e constatou que o negativo da fotografia assemelhava-se a uma imagem positiva do homem, o que significava que a imagem do sudário era, em si, um negativo.8

Até o século XIII

Uma das primeiras representações do sudário de Edessa, do século IX

As primeiras referências a um possível sudário surgem na própria Bíblia. O Evangelho de Mateus (Mateus 27:59) relata que José de Arimateia envolveu o corpo de Jesus Cristo com "um pano de linho limpo". João (João 19:38-40) também descreve o evento, e relata que os apóstolos Pedro e João, ao visitar o túmulo de Jesus após a ressurreição, encontraram os lençóis dobrados (João 20:6-7). Embora depois desta descrição evangélica o sudário só tenha feito sua aparição definitiva no século XIV, para não mais ser perdido de vista, existem alguns relatos anteriores que contêm indicações consistentes sobre a existência de um tal tecido em tempos mais antigos.13 14 15

A primeira menção não-evangélica a ele data de 544, quando um pedaço de tecido mostrando uma face que se acreditou ser a de Jesus foi encontrado escondido sob uma ponte em Edessa. Suas primeiras descrições mencionam um pedaço de pano quadrado, mostrando apenas a face, mas João Damasceno, em sua obra anti-iconoclasta "Sobre as Imagens Sagradas", falando sobre a mesmarelíquia, a descreve como uma faixa comprida de tecido, embora afirmasse que se tratava de uma imagem transferida para o pano quando Jesus ainda estava vivo, isto é, não seria uma mortalha, mas sim um tecido que esteve em contato com Cristo ainda vivo (vejaImagem de Edessa).16

Em 944, quando esta peça foi transferida para Constantinopla, Gregorius Referendarius, arquidiácono da Basílica de Santa Sofiapregou um sermão sobre o artefato, que foi dado como perdido até ser redescoberto em 1004 num manuscrito dos arquivos doVaticano.13 14 .Neste sermão é feita uma descrição do sudário de Edessa como contendo não só a face, mas uma imagem de corpo inteiro, e cita a presença de manchas de sangue. Outra fonte é o Codex Vossianus Latinus, também no Vaticano, que se refere ao sudário de Edessa como sendo uma impressão de corpo inteiro 15

Outra evidência é uma gravura incluída no chamado Manuscrito Húngaro de Preces,17 datado de 1192, onde a figura mostra o corpo de Jesus sendo preparado para o sepultamento, numa posição consistente com a imagem impressa no sudário de Turim.

A gravura no "Manuscrito Húngaro de Preces"

Em 1203, o cruzado Roberto de Clari afirmou ter visto o sudário em Constantinopla nos seguintes termos: "Lá estava o sudário em que nosso Senhor foi envolto, e que a cada quinta-feira é exposto de modo que todos possam ver a imagem de nosso Senhor nele".18 Seguindo-se ao saque de Constantinopla, em 1204, Teodoro Ângelo, sobrinho de um dos três imperadores bizantinos, escreveu uma carta de protesto ao papa Inocêncio III, onde menciona o roubo de riquezas erelíquias sagradas da capital pelos cruzados, e dizendo que as jóias ficaram com os venezianos e relíquias haviam sido divididas entre os "francos", citando explicitamente o sudário, que segundo ele havia sido levado para Atenas nesta época.19 20

Dali, a partir de testemunhos de época de Godofredo de Villehardouin e do mesmo Roberto de Clari, o sudário teria sido tomado por Otão de la Roche, que se tornou Duque de Atenas. Segundo a pesquisadora italiana Barbara Frale, ostemplários teriam mantido o sudário por um século em sua posse e o levado à França.21 Ainda há controvérsia se o sudário de Edessa (chamado Mandylion) seria o mesmo de Turim, em vista de referências que indicariam sua presença em Constantinopla até 1362, cinco anos após sua aparição no Ocidente.22

Século XIV[editar | editar código-fonte]

O Sudário reapareceu na França por volta de 1349 em poder de Godofredo de Charney, senhor de Lirey, próximo deTroyes23 .

Henrique de Poitiers, arcebispo de Troyes, apoiado mais tarde pelo rei Carlos VI de França, declarou o sudário como uma impostura e proibiu a sua veneração. A peça conseguiu, no entanto, recolher um número considerável de admiradores que lutaram para a manter em exibição nas igrejas.

Em 1389, o bispo Pierre d’Arcis (sucessor de Henrique) denunciou a suposta relíquia como uma fraude fabricada por um pintor talentoso, numa carta a Clemente VII (antipapa em Avinhão). D’Arcis menciona que até então tem sido bem sucedido em esconder o pano e revela que a verdade lhe fora confessada pelo próprio artista, que não é identificado. A carta descreve ainda o sudário com grande precisão.

Aparentemente, os conselhos do bispo de Troyes não foram ouvidos visto que Clemente VII declarou a relíquia sagrada e ofereceu indulgências a quem peregrinasse para ver o sudário.2

Século XV

Em 1415, devido às pilhagens da Guerra dos Cem Anos, Margarita de Charny, neta de Godofredo e casada com Humberto de Villersexel, conde de La Roche, retirou o sudário da Colegiata de Lirey e o colocou no castelo de seu marido, no povoado de Saint Hippolyte-sur-le Doubs23 .

Pintura de Giulio Clovio mostrando o sudário e a forma como Jesus foi envolvido

Quando Margarita enviuvou de Humberto, passou a expor o sudário no castelo, em troca de donativos, devido à sua precária situação financeira23 . Possivelmente devido a esta situação, em 22 de março de 1453 o sudário foi transferido aLuís, duque de Saboia, mediante contrato assinado em Genebra23 . Pelo mesmo contrato, o duque de Saboia cede a Margarita o castelo de Varambon e as rendas do senhorio de Mirabel, próximo a Lyon23 . O contrato declara que a cessão do castelo é "pelos numerosos e importantes serviços que a condessa de la Roche prestou ao duque de Saboia" 23 . Assim o sudário passou a ser propriedade da Casa de Saboia, sob queixas dos cônegos de Lirey que se consideram donos do lençol23 .

Em 1502, o sudário foi depositado na Capela Santa do castelo dos duques em Chambéry23 .

Século XVI aos nossos dias

Na noite de 3 para 4 de dezembro de 1532, o sudário foi danificado por um incêndio que afectou a sua capela e pela água das tentativas de o controlar23 . O sudário estava guardado numa urna de prata — presenteada por Margarida da Áustria em 1509 — e o fogo provocou o derretimento parcial da prata23 . Os pingos de prata derretida deixaram perfurações simétricas no sudário, uma vez que o lençol estava dobrado quarenta e oito vezes23 . Também as bordas dessas dobras, em contato com o metal incandescente, ficaram chamuscadas23 . A água impregnou o sudário, produzindo manchas em forma de losangos devido às dobraduras, as quais aparecem simetricamente em toda a peça quando é estendida23 .

Em 1562, a capital do Ducado de Saboia foi transferida de Chambéry para Turim e, em 1578 a peça foi levada para a catedral de Turim, onde está até hoje na Cappella della Sacra Sindone do Palazzo Reale di Torino.25

A casa de Saboia foi a proprietária do sudário até 18 de março de 1983, quando o ex-rei da Itália, Humberto II, ao morrer o legou à Santa Sé23 . Em 2002, o sudário foi submetido a obras de restauro.

O restauro de 2002

No inverno de 2002, o sudário foi submetido a uma grande restauração que chocou a comunidade de pesquisadores e foi condenada por muitos.26 Autorizada pelo arcebispo de Turim como uma medida benéfica de conservação, a operação foi baseada na reclamação que o material em torno dos furos de queimadura (dos incêndios pelo qual o sudário passou em pelo menos duas ocasiões) estavam causando contínua oxidação que iriam com o tempo ameaçar a imagem. A operação foi rotulada como cirurgia desnecessária que destruiu dados científicos, removeu os reparos de 1534 que eram parte da herança do sudário, e destruiu oportunidades de pesquisa sofisticada.26

Em 2003, a principal restauradora, Mechthild Flury-Lemberg, especialista suíça em tecidos, descreveu a operação e as razões pelas quais ela a considerou necessária.27

Em 2005, William Meacham, arqueólogo que estuda o sudário desde 1981, criticou ferozmente a restauração, rejeitou as razões apresentadas por Flury-Lemberg e classificou a operação como "um desastre para o estudo científico da relíquia".28

Análise científica

As primeiras análises de laboratório ao sudário foram realizadas em 1973 por uma equipe internacional de cientistas.29 Os resultados demonstraram, segundo Walter McCrone, que a imagem do sudário é composta por inúmeras gotículas de tinta fabricada a partir de ocre.29

Em 1978, a equipe americana do STURP (Shroud of Turin Research Project) teve acesso ao sudário durante 120 horas.30 A equipe era composta por 40 cientistas, dos quais apenas um não era religioso, Walter C. McCrone, que retirou-se logo no início das investigações.31 Foram realizados muitos experimentos que envolveram diversas áreas da ciência, como fotografias com diferentes tipos de filme, radiografia de raios X, raio X com fluorescência, espectroscopia,infravermelho e retirada de amostras com fita, mas não foi autorizado a fazer o teste por datação carbono-14.[carece de fontes]

Datação por radiocarbono[editar | editar código-fonte]

Em 1988 o sudário foi datado por radiocarbono por três diferentes laboratórios em Zurique, Oxford e na Universidade do Arizona.32 Os resultados estavam em concordância de que o tecido é da época entre 1260 e 1390.32

A datação radiométrica por carbono-14 é efetiva até datas de 30 mil a 40 mil anos BP (Before Present = Antes do Presente). Após esse período, a radiação emitida pelo carbono-14 terá sido reduzida a praticamente zero. Por outro lado, em um objeto com muito recente, por exemplo, com cem anos de idade, a quantidade de radiação emitida não terá diminuído o suficiente para que seja detectada alguma diferença.33 Existem, no entanto, várias fontes de erro que podem induzir resultados duvidosos.34 Muito da polémica sobre a autenticidade do sudário foca as possíveis fontes de erros da datação.34

O ensaio do carbono reativo feito em 1988 por três equipes de cientistas independentes indicou como resultados que o manto foi feito entre 1260 e 1390, portanto durante a Idade Média, aproximadamente treze séculos posterior a Cristo.32 Alegações de incertezas e erros nos exames surgiram imediatamente após a publicação dos resultados e foram em grande parte respondidas por Harry E. Gove.35 36

A controvérsia continuou, porque o microbiólogo Dr. Garza Valdez descobriu bactérias no Sudário que deturpa a datação pelo carbono. Posteriormente, em documentário do Discovery Channel o Dr. Harry Gove que foi o descobridor da tecnologia de datação de carbono - 14 reconheceu que o trabalho no Sudário foi feito sem conhecimento das descobertas de Valdez. Ainda afirmou que mesmo tentando limpar as bactérias, com a tecnologia atual, não é possível separar as bactérias do tecido e, portanto, por enquanto a datação por carbono no Sudário não é válida. Harry Gove afirmou que quando houver essa tecnologia fará a petição à Santa Sé para tentar datar o Sudário novamente37 .

A afirmação de que a amostra analisada pelas equipes de cientistas teria sido retirada de uma zona do manto que não fazia parte do tecido original, foi desmentida por Joe Nickell38 . O Sudário foi também danificado devido a um incêndio no final da Idade Média, o que poderia ter acrescentado carbono reativo à composição do tecido invalidando a aplicação da análise por carbono reativo.38 . Este laudo por sua vez foi questionado por céticos como Joe Nickell, que acredita que as conclusões do seu autor, Raymond Rogers,39 resultam de uma "busca de evidências que possam garantir uma conclusão previamente desejada". Philip Ball, editor da revista "Nature", contestou esta afirmação dizendo que a idéia de que os estudos de Rogers tenham sido direcionados para a obtenção de uma conclusão pré-estabelecida é injusta e Rogers "apresenta uma história de trabalho respeitável".40 Todavia, a pesquisa de 2008 na unidade de aceleração de carbono reativo daUniversidade de Oxford propõe uma revisão da data a que se atribui à criação do manto de 1390 para 1260,41 o que levou seu diretor Gordan Ramsey a convocar a comunidade científica a novas comprovações sobre autenticidade do Sudário. "Com as medidas do ensaio de carbono reativo e com todas as outras evidências que se possui a respeito do Sudário, ainda existem conflitos de interpretação de diferentes fontes" disse Gordan ao noticiário da BBC em 2008, após a publicação dos novos resultados.[carece de fontes] Apesar de manter uma mente aberta quanto ao tema, Ramsey enfatizou que ficaria surpreso se sobre os ensaios de 1988fosse comprovado um erro de dez séculos.[carece de fontes]

A datação do sudário foi contestada pelo argumento de contaminação bacteriana38 . Em resposta, os cientistas que realizaram as análises de carbono-14 afirmam que o tecido foi limpo antes do teste Cabon o 14, o que exclui a possibilidade dessa contaminação38 . O intervalo de resultados (1290-1390) é explicado pela influência do incêndio de Chambéry de 1532 e subsequentes tentativas (desastradas) de restauro. Sendo assim, e devido aos acidentes, a datação com carbono-14 não seria exata. 42 Porém segundo o Dr. Walter McCrone, um peso de carbono do século XX igual a duas vezes o peso total do sudário seria necessário para fazer um objeto do século I ser datado como do século XIV, e portanto haveria suficiente certeza que o sudário seria uma criação medieval.43

No entanto, Joseph G. Marino e M. Sue Benford propuseram que a área de tecido usada como amostra pode não pertencer ao tecido original (nenhuma das amostras continha uma área "manchada"), uma vez que quase 60% do tecido do Sudário é resultado de progressivas reparações feitas ao longo dos séculos.44 O académico Raymond Rogers argumentou, num artigo publicado em 2005,45 que a análise química por ele realizada confirmava esta hipótese, uma vez que as amostras usadas na datação-por-carbono mostram traços evidentes de corantes, provavelmente usados pelos tecelões medievais para conseguir a cor do tecido original ao realizarem reparações e reforçarem o sudário para maior protecção. outros autores apresentaram ainda evidências adicionais neste sentido.44 46 47 48

Em dezembro de 2011 a agência italiana para as novas tecnologias e desenvolvimento sustentável (ENEA) executou estudos sobre o manto. Por cinco anos essa agência de pesquisa centralizou seus esforços sobre a formação da imagem que se vê no sudário, tentando a sua reprodução. A conclusão foi que: “A imagem dupla (frente e verso) de um homem flagelado e crucificado, pouco visível no tecido de linho do Sudário de Turim, tem muitas características físicas e químicas e é impossível de ser reproduzida em laboratório”.49 Os cientistas tiveram extrema cautela ao publicar suas conclusões, limitando-se a “propor considerações que não extravasam o campo científico”.50

A datação correta do sudário ainda gera discussões no mundo científico, uma pesquisa publicada na revista especializada "Termochimica Acta", sugere que o manto possa ter entre 1300 e 3000 anos o que torna possível ele ter sido usado por Cristo. A pesquisa afirma que a datação anterior feita em 1988 utilizou uma parte do manto que havia sido restaurada por freiras, durante a idade média, para recompor partes danificadas do manto durante um incêndio. Segundo a pesquisa, na amostra utilizada em 1988 foi encontrada vanilina, composto produzido pela decomposição da lignina. Este composto desaparece com o tempo não podendo ser encontrado em pedaços de linho muito antigos. Como este composto não foi encontrado no restante do sudário a pesquisa concluiu que o sudário é muito mais antigo do que foi deduzido anteriormente. 51

Propriedades químicas

Foram também efectuados testes químicos ao sudário por especialistas das Universidades de Milão e da Califórnia. Os métodos utilizados foram a análise espectral e fotografia ultravioleta. Os resultados mostram que a porção amostrada para datação radiométrica é distinta do resto do tecido, nomeadamente pela presença de pigmentos e fixantes. Este resultado sugere que esta porção do tecido seja na realidade um remendo posterior. Outra diferença consiste na presença de vanilina, um produto da decomposição térmica da linhina (um composto das fibras naturais). A vanilina é um composto habitual na análise a tecidos da Idade Média, mas que se encontra ausente em amostras mais antigas, uma vez que sofre decaimento. Segundo Raymond Rogers: "O fato de que a vanilina não pode ser detectada na lignina das fibras do manto, pergaminhos do mar Morto e outros pedaços de linho muito antigos indica que o manto é muito velho".52

Possíveis meios de formação da imagem

A imagem no tecido tem muitas características peculiares e profundamente estudadas.53 Por exemplo, ela é inteiramente superficial, não penetrando nas fibras do tecido sob a superfície, de forma que as fibras do algodão não estão coloridas; a imagem é composta de fibras descoloridas dispostas lado a lado com fibras não descoloridas de forma que estrias aparecem. Segundo Walter McCrone, toda a imagem é composta de pigmentos (óxido de ferro e sulfeto de mercúrio).54 Porém investigação química relatada no Canadian Society of Forensi Jornal afirma que pequenas quantidades de óxido de ferro estão igualmente distribuídas na área da imagem e na área sem imagem e que as manchas de sangue são realmente de sangue.55